الهولندي غرونيه يصف ترقب شهر رمضان في مكة سنة 1885م

اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..

http://s.alriyadh.com/2013/07/09/img/019459299213.jpg

سعود المطيري جريدة الرياض

(اليوم تنطلق قافلة شيخ رمضان من المدينة) هكذا يكرر أطفال مكة المكرمة سنويا عبارتهم المعهودة في العشرين من شعبان وهم يشيرون إلى اقتراب الشهر الكريم ووصوله في غضون عشرة أيام إلى مكة وهي الأيام التي يبدأ بها المكيون استعدادات شهرهم التي يبدؤونها بتنظيف معداتهم بالتوجه إلى أطبائهم ليتناول كل واحد شربته التي يعدها مثل كل وصفاته السرية. هذا ما يذكره الرحالة الهولندي غرونيه (التراث الشعبي في أدب الرحلات) سنة 1885م وهم يترقبون دخول الشهر الكريم.. ويضيف ان الناس ينتظرون بلهفة صوت المدفع الذي يعلن بداية شهر الصوم لتبدأ معه الحيوية تدب مباشرة في الاسواق تظهر معها نداءات الباعة على أنواع الطعام الطيب الذي يشتريه بعض المكيون لوجبة السحور. ويعطي غرونيه بعد ذلك صورة واضحة لما يمكن أن يحدث خلال الاربع وعشرين ساعة من شهر رمضان خصوصا في الحرم الذي تتدفق اليه أمواج البشر قبيل غروب الشمس حاملين طعامهم ومنهم أغنياء مكة الذين يتبعهم عادة الخدم وهم يحملون على رؤوسهم أطباقا معدنية مليئة بأنواع الطعام , ليأخذ الجميع أماكنهم منتظرين اللحظة التي يلوح فيها رئيس المؤذنين بِعَلم وهو يقف فوق الطابق العلوي لمبنى بئر زمزم لجنود القلعة بضرب المدفع معلنا بدء لحظة الإفطار التي يعقبها الأذان وصلاة المغرب التي يردد بعدها شيخ المؤذنين السنن الرواتب لمدة ربع ساعة وهو يقف فوق الطابق العلوي . ينصرف بعدها المكيون إلى منازلهم لتناول الوجبة المفضلة وهي حسب ذوق المكيين تتكون من اللحم الطيب مخلوطا بالليمون أو الخل يتوجهون بعدها لأداء صلاة العشاء ثم صلاة التراويح التي ينقسم فيها المصلون بحسب غرونيه داخل الحرم إلى مجموعات كل مجموعة تصل إلى 150 مصليا ويؤم كل مجموعة امام يتخذ له مكانا ثابتا ومعروفا في الحرم , مشيرا إلى أن مدة صلاة التراويح في الحرم تتفاوت بشكل كبير بين امام وآخر وفيما تطول صلاة بعضهم إلى قرابة منتصف الليل فان المرتبطين بأعمال يختارون أئمة يعرفونهم لا يستغرق عندهم وقت الصلاة أكثر من عشرين دقيقة ويذكر أن إماما بالغ في سرعة صلاة التراويح تلك السنة حتى لقب بالبابور , ويضيف أن المكيين ينصرفون بعد صلاة التراويح إلى أعمالهم أو للاستمتاع بالحياة الاجتماعية وتبادل الزيارات في المنازل أو التقاء الأصدقاء في المقاهي المجاورة لجبل المروة والتي تضاء ليلا بالفوانيس وتزدحم بالرواد من مختلف الاعمار والفئات.

http://s.alriyadh.com/2013/07/09/img/539517197352.jpg

ثم يستكمل بعد ذلك بقية المشهد قائلا: بعد منتصف الليل بحوالي نصف ساعة وطوال أيام السنة يعتلي المؤذنون منارات الحرم السبع ويقومون .. ولمدة ساعتين بالتذكير و(التسحير) الذي تكون أجزاء منه بالشعر الاسلامي وأخرى بالنثر المسجوع . ينهى بعد ذلك بالأذان الأول . وبعد نصف ساعة من هذا الأذان يلقون بنبرات رنانة بالإنذار (النداء) الأخير.. حتى لا تفاجئ خيوط الفجر الأولى الصائمين فيتفلون ما في أفواههم من طعام أو شراب . والاسم الشعبي لهذا التحذير هو التتفيه:
أيها النوام قوموا للفلاح
واذكروا الله الذي أجرى الرياح
ان جيش الليل قد ولى وراح
وتدانى عسكر الصبح ولاح
اشربوا وعجلوا فقد قرب الصباح
وقبل ساعة من التتفيه يسير المسحرون في الشوارع وهم يقرعون طبولهم أمام كل منزل كبير حاثين ساكنيه – بالصيغة التقليدية على الاستيقاظ من النوم: حتى يأتوا يوم العيد إلى أصحاب هذه المنازل كل على ظهر جحش ويتسلمون هدايا نقدية من البعض وعينية كبعض الحبوب من البعض الآخر . ويعطيهم الكثيرون هدية الإفطار ( زكاة الفطر ) وهي كمية محدودة من دقيق القمح .
وبعد نصف ساعة من ( التتفيه ) يمهد الترحيم لمدة عشر دقائق للأذان . ويؤدى هذا الترحيم طوال أيام السنة وهو مثل التذكير والتنبيه ( الأذان الأول) علامة وقتية , والترحيم تضرع إلى رحمة الله:
الصلاة يا عباد الله .. لا اله الا الله وحده لا شريك له .. له الحمد وله الملك يحيي ويميت وهو حي لا يموت أبدا إليه المصير وهو على كل شيء قدير .. أفلح من يقول : لا اله الا الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله .
يذكر أن كثيرا من الممارسات الدينية ذات الطابع الصوفي المنتشرة في العهد العثماني في الأراضي المقدسة وأيضا بعض البدع كالأعياد الدينية وزيارة قبور الأولياء والتقرب بالصالحين وغيرها من الممارسات الباطلة والتي فرضت بعضها تراكمات عقائدية ومذهبية في الجزيرة عموما ومنطقة الحجاز خصوصا قد أبطلت في العهد السعودي الميمون.

http://s.alriyadh.com/2013/07/23/img/781704690525.jpg

ذكرنا في حلقة ماضية بعض ما شاهده الهولندي غرونية عن ترقب شهر رمضان المبارك سنة 1885 م في مكة المكرمة ووصفا آخر لما يمكن أن يحدث بعد ذلك خلال أربع وعشرين ساعة في الحرم والأسواق وعلى مستوى العلاقات الاجتماعية ووصلنا إلى لحظات ما قبل أذان الفجر الذي نستكمله اليوم بداية من طريقة استمرت على مدى العصور في مكة لإعلام من لا يصلهم صوت المؤذن من أهلها حتى يلزموا الصيام وهي وان لم يذكرها غرونية لكن ذكرها الكثير من الرحالة ومنهم بن جبير الذي زار مكة سنة 578 ه وهي عبارة عن قناديل كانت توقد طوال الليل ثم تطفأ مع رفع الاذان وعندما يرى أهل مكة من سطوح منازلهم العالية القناديل قد اطفئت علموا أنّ الوقت قد انقطع ثم ذكرها بن بطوطة عام 1326 ه على نفس النمط وهما كما يقول قنديلان كبيران من الزجاج يوقدان أعلى كل صومعة فإذا قرب الفجر، ووقع الأذان بالقطع مرة بعد مرة حطَّ القنديلان، وابتدأ المؤذنون بالأذان، وأجاب بعضهم بعضاً. فمن بَعُدَت داره بحيث لا يسمع الأذان يبصر القنديلين المذكورين فيتسحر حتى إذا لم يبصرهما أقلع عن الأكل.
هذه القناديل لم يذكرها غرونية كما أشرنا وهو يشير إلى أذان الفجر من الحرم والذي قال بأنه يسمع بصوت عال وبنفس الطريقة التي يتلى بها القرآن الكريم والذي عده فنا مصقولا بعناية ومتطور جدا في مكة المكرمة ثم يستعرض ما يمكن أن يحدث بعد انقضاء صلاة الفجر حيث يسرع كل من له عمل إلى السوق لان الوقت المناسب لشراء اللحوم والحليب والخضرة والخبز واحتياجات رمضان الاخرى هو الصباح الباكر، يذكر بعد ذلك الشحاذين الذين ينشطون في شهر رمضان وتتوقف جولاتهم الصباحية التي يؤجلونها إلى المساء، ذلك لأن الناس حتى البخلاء منهم يعطون شيئا لإفطار رمضان ثم يصف تجار السوق الذين يجلسون على كنبات حجرية عريضة ومظللة بأكياس من الخيش عارضين بضاعتهم وهم ينادون عليها بأصوات تبدو واهنة بسبب الارهاق البدني والسكون المخيم على المكان، ويستمر في وصف بقية المشهد في قوله: وفي المقاهي التي تبيع القهوة نهارا قد نرى العامل خاملا أو نائما، أما المتفرجون الذين يشكلون عادة جمهور السوق فليس لهم وجود بالمرة اذ إن كل من يأتي إلى السوق يعرف مسبقا ماذا يريد أن يشتري، حتى صيحات الباعة ونكاتهم، وهي عادية في غير هذا الوقت، لا تجد شخصا تدور حوله. وبدلا عن ذلك نجد البائعين يغنون الان اغاني تمجد شهر رمضان.. ويخلط آخرون مع الاغنية كلمات تطلب من رمضان وبطريقة فكهة نوعا ما، أن يمر بسرعة ويعطي الفرصة لانتعاش التجارة.
وقبل شروق الشمس يطوف من لاعمل لهم حول الكعبة، ويتلاقى المعارف يتحدثون عما جد في اليوم وهم يتمشون في انحاء المسجد بعد انقضاء الصلاة، وبعد ساعة واحدة لا ترى في المسجد غير اولئك المتصلة أعمالهم به كالعلماء والطلاب والحجيج والادلاء الذين يساعدون الطائفين في دعاء الطواف والاغوات والزمازمة أما الاخرون فقد ذهب كل في سبيله. والزيارات التي لا تتم في رمضان أثناء النهار الا لسبب ملح.
وتظل المحلات التجارية التي تبيع الأدوات المنزلية والزينات والأقمشة ولوازم الملابس مفتوحة لأن لدى غير المكيين في أماكنهم الجديدة احتياجات كثيرة غير متوقعة، ولان بعض المكيين، ايضا قد نسوا أن يشتروا شيئا أو آخر قبل الصيام، ورغم ذلك يبدو أن أغلب أصحاب هذه المحلات لا يزالون في بيوتهم نائمين. وتدب الحياة من جديد في السوق في أيام الشهر الاخيرة إذ لابد أن يشتري الجميع حنطة لزكاة الفطر ولابد أن يبدأوا، غنيهم وفقيرهم، بشراء ملابس العيد. ورغم أن كثيرين من كبار السن في مكة لديهم ملابس أعياد سابقة الا أنهم يشترون ايضا ملابس أخرى جديدة لعيد هذا العام.
يتعطل كثير من الحرفيين عن العمل، ولا يعمل منهم الا من تمرسوا على تحمل مشاق الصيام وهؤلاء من الاصحاء الذين يعيشون في مكة عيشة بسيطة واعتادوا على الصيام منذ شبابهم. ولهذا فهم يعملون كالمعتاد تقريبا.
ويحمل المكيون المقتدرون ساعات. فمن يذهب للمسجد قبيل غروب الشمس يلقى المئات منهم يخرجونها من جيوبهم أو أحزمتهم عند بداية أذان المغرب، ويضبطونها على الساعة الثانية عشرة (التوقيت الغروبي). وليس لدى معظمهم على كل حال مفهوم ساعات اليوم كأن نقول الساعة الان الواحدة أو الثانية أو الرابعة... الخ، فالاهمية الحقيقية هي في تجزئة اليوم إلى خمس فترات حسب أوقات الفرائض. والليل مقسم إلى الفترتين اللتين سبق ذكرهما والمعلمتين بالتذكير والترحيم، وهناك تقسيم أكثر للوقت حسب عزف الفرقتين الموسيقيتين اللتين تعزفان أمام قصر شريف مكة، وأيضا حسب مواقع الشمس في كبد السماء، ولهذا فالحديث عن الدقائق هنا غير وارد بتاتا.

http://s.alriyadh.com/2013/07/23/img/448348837376.jpg